“Un Estudio De Los Cielos”

¿Es real el cielo? Si es así, ¿Cómo se sabe? A pesar de los falsos reclamos  de haber visitado los cielos , como lo profesado por Elena G. de White la fundadora de los  Adventistas del Séptimo , nadie que ha muerto, ha ido al cielo, y regresado a la tierra para hablar de la experiencia (  2 Corintios 12:1-10). Todos sabemos realmente acerca del cielo por  lo que se revela en las Escrituras.

¿Qué sucede con la personalidad de uno cuando  muere? No hay sino dos posibilidades: algo (continua existiendo) o nada (continua existiendo). Si nada, la vida sigue siendo un misterio insondable, un enigma sin sentido. Si algo, ¿Habrá una relación entre la vida que ahora es y la que aún está por venir?
El filósofo francés Pascal escribió: “Es cierto que la mortalidad o la inmortalidad del alma  hace una diferencia total en lo moral”  Si no hay consecuencias resultantes en la otra vida por la forma en que se vive en la tierra, no hay motivación para soportar la noble existencia”.

Si hay algo después de la muerte, ¿Cuál es su naturaleza? Si ese estado es de felicidad para todos, entonces ¿Cuál es el beneficio final de la bondad sobre la maldad? Uno podría vivir  impíamente, si la felicidad eterna es para todos. Si el futuro es del todo malo, ¿Cuál es el incentivo para una conducta benevolente? La única proposición  que tiene sentido, que obliga a una vida de calidad, es la siguiente: hay dos destinos, uno eterno  bendito, y el otro eterno de condenación. Esta realidad es un poderoso factor en el ordenamiento de la vida.

Hay ciertos pensamientos que parecen estar tan arraigado en la psique humana que parece algo innato. La idea de un poder sobrehumano  responsable del universo y la humanidad, ha sido virtualmente universal en toda la historia.

Fuera de la oscuridad de la era patriarcal y el sufrimiento increíble de un hombre de Dios que llegó a la convicción de que hay un reino más allá de la muerte, donde “Allí los impíos dejan de perturbar, Y allí descansan los de agotadas fuerzas” (Job 3:17). Los antiguos egipcios construyeron  tumbas en la preparación de un más allá de la vida.  Incluso entre las poblaciones dispersas del mundo de hoy persiste la noción  que hay premios y castigos futuros en el más allá.
El Testimonio Bíblico

 

El argumento más certero de la realidad de los cielos es el testimonio de la Sagrada Escritura.

Ya que “la vida y la inmortalidad” han sido “sacados a la luz” a través del “evangelio” (2 Timoteo 1:10), es  el Nuevo Testamento que contiene más información sobre el cielo que lo hace el Antiguo Testamento. Sin embargo, hay claras alusiones a la recompensa eterna de los fieles en la revelación del Antiguo Testamento también.

Abraham tenía ciertamente un concepto de los cielos, ya que “esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.” Los patriarcas murieron “en la fe” confesando que eran peregrinos  en la tierra. Ellos deseaban una “patria mejor”, y el lugar que Dios “había preparado para ellos” (Hebreos 11:9-16).

Moisés dejó  Egipto y optó por los malos tratos con el pueblo de Dios, lo que representa el vituperio de Cristo como mayor riqueza que los tesoros de Egipto, “porque tenía puesta su mirada en el galardón ” (Hebreos 11:24). David creía que estaría con su bebé muerto en un lugar mejor (2 Samuel 12:23).

Nuestro Señor Jesucristo habló con frecuencia de los cielos. Él prometió que si se soportaba la persecución habría recompensa en el cielo

 

“Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.  Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.” (Mateo 5:10-12).

 

Nos anima a acumular tesoros en el cielo: “No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan.  Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. “(Mateo 6:19-21).

 

Al dejar el medio ambiente terrestre, se comprometió a preparar un lugar donde los fieles  podrían estar con él  “En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis. “(Juan 14:2-3).

 

Los escritos del Nuevo Testamento señalan  en varios pasajes las promesas del cielo para los que se entregan a Cristo.

 

“Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo;  el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas. (Filipenses 3:20-21)

 

“Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos,  para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros,  que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.” (1 Pedro 1:3-5).

 

“a causa de la esperanza que os está guardada en los cielos, de la cual ya habéis oído por la palabra verdadera del evangelio” (Colosenses 1:5)

La Naturaleza de los Cielos
Es una circunstancia muy lamentable que la representación bíblica de los cielos sea tan distorsionada por maestros equivocados, cuyo modo de pensar es tan ligado a la tierra que el cielo no se puede percibir sino en términos de un medio material o  físico.

De la misma naturaleza del caso, el simbolismo se requiere para representar lo material, del reino espiritual. Hay una gran diferencia, sin embargo, entre el reconocimiento de la utilización de símbolos (como los que son comunes en el libro de Apocalipsis) y materializar el mismo cielo. Veamos varios ejemplos de cómo el hombre ha pervertido la naturaleza del cielo por la configuración de su propio concepto de la morada final de los santos.

El Cielo Islámico
La idea de Mahoma de un “dormitorio” celestial  fue su  expresión del más allá más adecuada. Lo describió como “un paraíso sensual, con jardines con flores, fuentes de agua fresca  y una gran cantidad de hermosas vírgenes” .

En cuanto a las felicidades  que esperan a los piadosos son diferentes (y de los cuales hay cerca de un centenar de grados. Hay Fiestas en la variedad más hermosas y deliciosas, las prendas más costosas y brillantes, los olores y la música de lo más encantadora y, sobre todo, el disfrute de la Hur Al-Oyun, las hijas de ojos negros del paraíso, creado de puro almizcle , y libre de todas las debilidades del cuerpo del sexo femenino, son usados ​​como una recompensa para el más común de  los habitantes del paraíso, que permanecerán siempre en el pleno vigor de la juventud y la madurez.

Un lugar aparte se reserva para las mujeres, ya que “no son de carácter prominente espiritual”, y  no podrán  disfrutar de un ambiente masculino! La mayoría de los habitantes del infierno se dice que son  mujeres.

El ala más liberal del Islam intenta de suavizar la naturaleza sensual y áspera de las  enseñanzas del “Profeta”  pero la historia es lo que es.

El Cielo del Mormonismo
El “cielo” de José Smith Jr. no tiene semejanza con lo señalado en las Escrituras. En una “visión” que supuestamente recibió 16 de febrero 1832, José Smith afirmó que hay tres niveles de cielo “gloria”: el celestial, el terrestre y el Telestial supuestamente correspondiente al sol, la luna y las estrellas (1 Corintios 15:41) . Smith, que fue influenciado por el dogma del universalismo, sostuvo que la mayoría de todos los que pertenecen a la familia humana eventualmente habitaran en uno u otro de estos ámbitos (Smith 1952, 76).

El Celestial – Este reino es bendecida por la presencia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo y está reservado para los fieles que aceptan la plenitud del evangelio, junto con aquellos que  habrían tenido  la oportunidad cuando se les presentó a ellos el evangelio, así como innumerables niños , y los que han entrado en el pacto del matrimonio “celestial” . Eventualmente, todos estos pueden evolucionar a la categoría de “dioses”.

El Terrestre – Este estado es habitado por personas que rechazan el evangelio, pero sin embargo llevan una vida moral. También es la morada de aquellos que aceptan el Evangelio, pero no permanecen fieles al Señor. Alberga también aquellos que en beneficio de otros obedecen al “post-mortem” plan de salvación (“bautismo por los muertos”). Por último, se incluye a los paganos, a los  que nunca les fue expuesta  la verdad. Esta esfera es  bendecida sólo por el Hijo y el Espíritu Santo.

El Telestial – No hay ninguna palabra como “telestial” en las Escrituras. Es un término acuñado por Smith para representar el estado de aquellos que “no recibieron el evangelio”, y junto con los mentirosos, asesinos, los adúlteros, los fornicarios y hechiceros, son echados al “fuego eterno” del infierno, y que han de ser rescatados del tormento, cuando Cristo haya terminado su obra (una clara contradicción). Sólo el Espíritu Santo visita este lugar.

Por último, los mormones plantean que no hay castigo eterno en el infierno, sólo Satanás, sus ángeles, y los que conocían el evangelio completo, pero cometieron el pecado imperdonable (sin embargo, ver Mateo 25:46). No es difícil discernir que el mormonismo expone la idea del catolicismo sobre el Purgatorio. De hecho, José Smith llegó a creer que no hay castigo eterno para el hombre.

El Cielo del  “Atalaya”
Los testigos de Jehová no tienen casi ninguna idea de la distinción entre el lenguaje literal y figurado en la Biblia. En consecuencia, extraen dos textos a partir de porciones muy simbólicas del libro del Apocalipsis (7:1y siguientes; 14:1 y siguientes) y concluyen de que “el número final de la iglesia celestial será de 144.000, de acuerdo con el decreto de Dios” (Sea Dios veraz 1946 , Pág.113). El resto de la humanidad, sostienen, va a vivir en la tierra de Dios glorificada.
La Teoría del  “cielo en la Tierra”
La idea de que esta tierra será purificada por el fuego en el final de los tiempos y restaurada en un paraíso material es extremadamente popular en la comunidad religiosa. Se afirma que “La Tierra se convertirá en el cielo” .

Algunos de los pioneros de la restauración abogaron por un punto de vista similar, en medio de otra escatológica (al final del tiempo) confusa , el milenarismo
(1) En varias ocasiones, la Biblia hace una clara distinción entre el cielo que está reservado para los salvos, y la tierra (ver Mateo 5:34-35; 6:10, 19-20).

 

“Pero yo os digo: No juréis en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey.”

 

“Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra”

 

“No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan.”

(2) Los textos de prueba en que se basa la idea del “cielo en la tierra” son: Isaías 65:17; 66:22, 2 Pedro 3:13, Apocalipsis 21:1. El hecho es que cada uno de estos pasajes en su contexto demuestra claramente el lenguaje figurativo. En los textos de Isaías, el “cielo nuevo” y “nueva tierra” son símbolos de la prefiguración de la dispensación cristiana (Isaías 65:17 con 2:2-4; Isaías 11:6-9 y 66:22 con Isaías 2:2-4 y 66:20 b).

En 2 Pedro 3:13 la “nueva tierra” no puede ser el mundo actual, ya que el mismo contexto indica que en el regreso del Señor  la tierra  será “quemada” o “disuelta” (versículos 10-11).

 

“Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas.
Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, ¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir”

Tampoco se puede en Apocalipsis 21:1 ya que se refieren a la tierra material,  que “pasará” y  “no será más.”
(3) Hay un principio en la lógica que dice que las cosas iguales a una misma cosa son iguales entre sí. Si 2 +2 = 4, y 3 +1 = 4, entonces 2 +2 y 3 +1 son equivalentes matemáticas.

Si es el caso de que a los fieles se les promete un lugar que se llama “el cielo”, que se distingue de la “tierra”, y también hay un reino eterno designado como los “cielos nuevos y tierra nueva”, entonces se deduce que los “cielos nuevos y tierra nueva” son el equivalente de los cielos. El primero es una expresión figurativa para la segunda. Al igual que los “cielos nuevos y tierra nueva” de las profecías que Isaías profetizó en referencia  de un nuevo ambiente espiritual, la iglesia, así, los “cielos nuevos y tierra nueva”  Pedro y Juan hablan de un nuevo reino espiritual, el cielo.

(4) Con frecuencia se afirma que Romanos 8:20-22 enseña una tierra restaurada en el orden final de las cosas. “Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza;  porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora”.

 

Esta es una conclusión sin fundamento. La creación material, en este contexto se ha personificado con el fin de expresar la anticipación entusiasta de la consumación de los asuntos de la tierra cuando su propósito se cumpla.

Este tipo de argumento ciertamente no carece de precedentes en las Escrituras. En el Salmo 114, el escritor inspirado describe la liberación del pueblo de Jehová de la esclavitud egipcia. Con ocasión de ese glorioso evento, diversos elementos de la creación se presentan como cooperando con, y  regocijándose  con la libertad de Israel. El mar lo vio y huyó, los montes saltaron como carneros, los collados saltaron como corderitos, y tembló la tierra.

El Antiguo Testamento está repleto de este tipo de simbolismo (Salmo 96:12; 98:8; Isaías 35:1; 55:12).

(5) ¿Representan los dos últimos capítulos del libro de Apocalipsis  un mundo material renovado para  personas con un cuerpo físico? ¿Hay montañas, ríos y animales, como algunos alegan? ¿Es Jerusalén  una ciudad literal con cimientos,  puertas, joyas, etc.?

Si uno ve los puntos mencionados en Apocalipsis 21, en un sentido material o físico, los problemas que surgen son  numerosos. Por ejemplo, si el lenguaje es literal, ¿cómo puede “Jerusalén” ser una “ciudad” y una “novia”? Si prevalece la literalidad, ¿por qué es Jerusalén una “ciudad” en un versículo, sin embargo, es el “tabernáculo” en otros (versículos. 2-3)? ¿No son estas figuras de lenguaje que representa el “pueblo” de Dios (versículo 3b)?

 

¿Cuántas otras cosas en el Apocalipsis deben ser literalizadas, incienso, por ejemplo, instrumentos de música, caballos, una serpiente, dragones,  rameras?.

El Origen De Esta Teoría
El hecho es que esta idea de “transformar” la tierra tuvo su origen en la literatura pseudoepígrafa del período inter-bíblico, y no en las Escrituras.

Por ejemplo, en el libro de 1 Enoc, hay esta declaración: “Voy a transformar el cielo y lo convertiré en una bendición eterna, y yo voy a transformar la tierra y hacer que sea una bendición” (45:4).

Algunos escritores apocalípticos habían pensado que la tierra  simplemente sería transformada (Jubileos 1:29; Enoc 45:1), aunque otros predijeron que “el primer cielo pasará, y un nuevo cielo aparecerá” (Enoc 91:16). Este último punto de vista concuerda con la expectativa del Nuevo Testamento (Mateo 5:18, 2 Pedro 3:12, Hebreos 12:27), aunque Juan no describe el proceso de destrucción. Él ha dicho: “… la tierra y el cielo huyeron, y ningún lugar se encontró para ellos”. .

Es una cosa muy lamentable que la verdadera enseñanza de la Biblia del cielo haya sido tan mal entendida y mal dirigida por almas bien intencionadas, en algunos casos, por  manipuladores sin escrúpulos y carnales. Muchos están tan orientados a la Tierra en su punto de vista que no es posible imaginar cómo podrían ser felices eternamente en un reino puramente espiritual. Por lo tanto, al igual que algunos han dado forma a un “dios” a su propia imagen, la gente materialista ha construido su “paraíso” de los elementos terrenales. Ambos están equivocados.
El  Cielo de los Ateos
Tal vez sería oportuno concluir este segmento con un comentario sobre “el cielo de los ateos”.Para los ateos no hay cielo en más de un sentido.

Los no creyentes asumen que la totalidad del hombre es carne, no hay alma. Cuando el cerebro muere, es el cese de un proceso mecánico, la existencia de uno termina. No habrá conciencia de nuevo. La muerte se supone que es análoga a la de un automóvil que se desecha y nunca volverá a estar  operativo de nuevo.

¿Por qué entonces tenemos funerales y cementerios para nuestros seres queridos, y no para los autos? ¿Puede un trozo de metal razonar, organizarse, expresar el amor o el miedo, sentimientos de culpa, o apreciar la belleza?
Si no hay nada después de la muerte, ¿Cuál es la diferencia entre un Hitler, que asesinó a seis millones de Judíos o un Stalin que asesinó a 50 millones de personas, o un Mao que exterminó a 70 millones de personas y un exterminador, que mata a  millones de cucarachas?

Usos de Simbolismos
¿Cómo es Dios en cuanto a su esencia? Jesús declaró que “Dios es espíritu” (Juan 4:24), ¿Pero quién sabe lo que es un espíritu? Ninguno de nosotros ha visto nunca uno. Sabemos lo que un espíritu no es. No es de carne, No tiene huesos o sangre (Lucas 24:39, Mateo 16:17), es decir, no es  físico.

En vista de la incapacidad de la mente humana para comprender las “cosas profundas de Dios” (1 Corintios 2:10), las Escrituras acomodan nuestras limitaciones por el uso de figuras retóricas. Uno de ellos se llama antropomorfismo (“forma de hombre”), cuando se está describiendo simbólicamente a Dios en términos humanos, por ejemplo, ojos, oídos, brazos, manos (Isaías 53:1; 59:1, Hebreos 4:13). Es un grave error pensar que Dios el Padre, es literalmente, como un ser físico, como lo enseñan  los mormones.

Del mismo modo, el cielo es un reino espiritual. La Biblia, por lo tanto, emplea una variedad de figuras del lenguaje para representar la grandeza del cielo, y es un error de entender estos símbolos literalmente.

 

Figuras  para el Cielo
El término hebreo “samayim” (cielo / cielos) se encuentra 421 veces en el Antiguo Testamento, y su correspondiente griega, “ouranos”, se emplea 273 veces en el Nuevo Testamento. Ambas expresiones se usan en varios sentidos diferentes, en cada caso se define por el contexto.

“El cielo” puede referirse al reino de los pájaros (Génesis 1:26, Mateo 8:20) o la región de los fenómenos meteorológicos (Génesis 8:2; Santiago 5:18). El término también puede abarcar lo que llamamos “espacio exterior”, el campo de los planetas y las estrellas (Génesis 1:14; 22:17).

Luego está el lugar donde está la morada de Dios llamado “cielo” (Mateo 6:9), el “cielo de los cielos” (Deuteronomio 10:14), o “el tercer cielo” (2 Corintios 12:2) .

Hay muchas figuras de expresión que representan la esfera celeste. El cielo se representa como una “ciudad” (Hebreos 11:10) o un “país” (versículos. 14-16). Jesús lo caracterizó tanto como una “casa” y un “lugar” (Juan 14:2). Puede ser descrita como un “templo” (Isaías 6:1) o un “trono” (Mateo 5:34). Se llama “la gloria” (1 Timoteo 3:16) y un “reino” (2 Timoteo 4:18). Por último la” ciudad  santa, la nueva Jerusalén” (Apocalipsis 21:2) y el paraíso de Dios (Apocalipsis 2:7). Para nosotros será una “casa” eterna (2 Corintios 5:8).

La Nueva Jerusalén
En Apocalipsis 21:1-22:5 hay una descripción maravillosa de la casa celestial del pueblo de Dios. Simbólicamente se representa como “un cielo nuevo y una tierra nueva”, “la ciudad santa, la nueva Jerusalén.” Es descrita como “bajando del cielo” (21:2).
Esta sección del Apocalipsis se divide en cuatro segmentos principales:

 

(a)  sus habitantes, los redimidos (21:1-8)

(b) su estructura simbólica, la grandeza y el alcance (versículos 9-21)

(c) su gloria, la seguridad, y la santificación (versículos 22-27)

(d) el río de la vida (22:1-5). Vamos a considerar estos segmentos.

(Apocalipsis 21:1-8) – Hay  una fusión de varias figuras de expresión como la imagen de la santa ciudad dando lugar a sus habitantes, el pueblo victorioso de Dios, bajo la imagen de una novia que ha sido preparada para su esposo. La imagen del tabernáculo aparece, es decir, la morada de Dios. Él está personalmente con su pueblo y con quienes le pertenecen a él. Todos los dolores y penas de ellos serán consolados. El juicio  da paso a ” todas las cosas nuevas.”

El eterno Dios ofrece el “agua de vida” que constantemente apaga la sed del pueblo del Señor. La recompensa no fue merecida, pero se da gratuitamente, sin embargo, el don ha sido otorgado solamente a aquellos que, por la fe obediente, han “vencido” (Apocalipsis. 2:7, 11, 17, 26, 3:5, 12 , 21). Este lugar y la gente están en marcado contraste con los habitantes viles del infierno.

(21:9-21) – Ahora se describe  una representación simbólica de la ciudad. Es de naturaleza celestial, bendecida con la gloria del mismo Dios. La ciudad está rodeada por un muro, grande y alto que refleja el concepto de seguridad absoluta. Las puertas están siempre abiertas (v. 25), no hay ninguna amenaza desde el exterior, los enemigos del cielo se han tratado ya (v. 8).

En las puertas están escritos los nombres de las tribus de Israel y el muro se sostiene por doce cimientos que son los nombres de los doce apóstoles. El número doce es probable una cifra para la dotación completa de los redimidos, de las dos épocas del Antiguo Testamento y el Nuevo. Literalizar  el contexto es imperdonable.

La “Jerusalén” celestial  se representa en una vasta área  (2.250 Kilometros en cada dirección de largo, ancho y alto). Es perfectamente claro que esto no es, literalmente, la Jerusalén restaurada terrenal ya que abarcaría  “la superficie total” de nuestro planeta . Este es otro indicio de que el cielo no es una “tierra” renovada.

La forma de cubo de la ciudad es una reminiscencia del Lugar Santísimo en el Tabernáculo, que era la morada de Dios (Éxodo 25:22; 1 Reyes 6:20). La belleza sin igual y el valor de la ciudad son representados por el oro puro y piedras brillantes. Para ilustrar esto, la “construcción del muro era de jaspe,” así como de ” vidrio” (v. 18). El término original (iaspis) designa cualquier piedra opaca,  posiblemente se refiere a los diamantes . El término “edificio” (endomesis-utilizado sólo aquí en el Nuevo Testamento) puede denotar que está integrado, lo que podríamos describir, con incrustaciones. Aquí se puede sugerir una pared cubierta de diamantes. Como podríamos señalar, “el lenguaje se rompe en el intento de describir el esplendor, la gloria, la riqueza, la belleza y la magnificencia de esta gran ciudad”.

(21:22-27) – Tanto el Padre y el Hijo se convierten en el santuario divino de este segmento. Jesús también se representa como “el Cordero”, refiriéndose, por supuesto, a su sacrificio por el pecado (Juan 1:29). El vínculo inseparable entre el Padre y el Cordero es un claro testimonio de la divinidad del Hijo. Tal es una fuerte crítica a los adeptos de la “Atalaya”, los llamados “testigos de Jehová”, que afirman que Cristo fue “nada más que un hombre perfecto” (Sea Dios veraz, 1946, Pág. 87).

En este maravilloso mundo que no hay “noche”,  hay necesidad de iluminación artificial, o incluso el sol,  el esplendor de los cielos es  la gloria de Dios y del Cordero (Apocalipsis 22:5). Este es otro indicio de que esto no es un universo material renovado. La mención de las “naciones” (versículos 24, 26) revela que la población es internacional en su composición (Apocalipsis 7:9).

La pureza sostenida de los cielos es enfatizado por el hecho de que nada impuro entrará jamás al dominio de lo sagrado “Mas los perros estarán fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras, y todo aquel que ama y hace mentira.” (Apocalipsis 22:15).

 

Aquellos que se glorían en su carnalidad deben tomar buena nota de esto.  El cielo está reservado sólo para aquellos cuyos nombres están escritos (tiempo perfecto se” escribe permanentemente,” (versículo 27b) en el libro del Cordero de la vida. Estos son los que, mediante la obediencia a Cristo, entraron en su cuerpo espiritual (1 Corintios 12:13, Gálatas 3:26-27), la iglesia (Colosenses 1:18, 24), por lo tanto, sus nombres se han “inscrito” en el cielo (Hebreos 12:23).

(22:1-5) – Hay una conexión entre los libros del Génesis y el Apocalipsis. Las cosas que salieron mal en el comienzo de la historia humana, tal como se revela en el Génesis, se muestran ahora que se rectifican en el orden eterno de las cosas celestiales. El Gran plan de Dios no ha fallado nunca a pesar que grandes multitudes se perderán (Mateo 7:13-14; 22:14).

Esta sección sobre el cielo concluye con una referencia al  “río” de  “agua de vida”, es decir,  lo que sustenta la vida eterna ( Juan 4:13-14). El tema  del agua del trono de Dios, es  una indicación de la autoridad divina. No es lo que el hombre puede iniciar por sí mismo.

Todas las necesidades de los santos son provistas,  agua para saciar la sed, la comida del árbol de la vida para mantener, y  perpetuar la salud de las hojas del árbol de la vida. Siempre debemos recordar que estos son símbolos espirituales, porque no hay  enfermedad ni  muerte en el cielo.
La maldición impuesta en el Edén se ha eliminado para siempre. Aquellos que tienen el  “nombre” del Cordero  en la frente, un símbolo de identificación, lo cual sugiere también su asentimiento mental a su enseñanza,  en el resplandor de su rostro y se regocijan en servirle siempre.
El enfoque materialista de muchos con respecto al cielo, con sus edificios supuestamente literales, las calles, los cuerpos físicos, los matrimonios, animales, etc. que ha consumido la comunidad sectaria , es preocupante. No puede sino hacer que uno se pregunte cómo algunas personas podrían esperar  disfrutar de los cielos una vez que se enfrenten a la realidad de que no habrá centros comerciales, campos de golf, arroyos de pesca, o las temporadas de caza o búsquedas de otras cosas materiales que consumen por completo la atención de los discípulos que profesan servir al  Señor.

 

Algunos Hechos Acerca del Cielo
Pero, ¿Cómo será el cielo desde un punto de vista personal? ¿Cuáles son algunas de las cualidades que premiará al creyente que permanece fiel, incluso enfrentando el dolor y la muerte? (Apocalipsis 2:10). ¿Qué hace que nuestra “casa” sea tan valiosa?

Juan escribió: “Oí una voz que desde el cielo me decía: Escribe: Bienaventurados de aquí en adelante los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen “(Apocalipsis 14:13). Tenga en cuenta lo siguiente: “Bienaventurados” (makarios) es un término del Nuevo Testamento que siempre describe a las personas. Lleva la idea de felicidad, un estado de felicidad (Mateo 5:3 y versículos siguientes; Juan 13:17). Es la esperanza de cada hijo de Dios (Tito 2:13).

Esta felicidad es una realidad presente que se extiende hasta la eternidad. Se ha prometido a los que mueren “en el Señor.” Uno no puede morir en el Señor si ha vivido fuera del Señor. La alegría va acompañada de “descanso” de las  “obras”, un término que significa trabajar al punto del agotamiento, una condición que difícilmente se describe de algunos de los miembros de la iglesia.

 

Un reino de justicia
El cielo será emocionante de hecho a causa de la bondad absoluta que lo caracteriza de forma continua. Será habitado por la Santa Trinidad  (Apocalipsis 4:8), los santos ángeles (Lucas 9:26), y los “justos” (es decir, los justificados) los que han llegado a la perfección (Hebreos 12:23).

No habrá policía o prisiones, y no “más buscados”. El ambiente puro será privado de los proxenetas, prostitutas y tiendas de pornografía. No habrá ladrones, trafico de drogas etc. En el cielo no tendrán lugar todos estos renegados.  Ellos entrarán en las entrañas del infierno eterno (Mateo 25:41-46, 2 Tesalonicenses 1: 7-9, Apocalipsis 14:9-12; 21:8; 22:15).

Algunos pueden estar alarmados al enterarse de que el cielo no será un lugar de mera recreación y descanso, a pesar de que un ambiente de constante alegría prevalecerá. Un escritor, que ha representado el cielo como un reino material en la tierra, crudamente “lo literaliza al describirlo como un lugar de “fiesta”, con  comida increíble y  buen vino, junto con  música y  baile”. . Sin embargo, el paraíso de Dios será un lugar de servicio responsable. Juan declara que en el cielo de Dios ” sus siervos le servirán” (Apocalipsis 22:3 b) y eso será continuo “Por esto están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y el que está sentado sobre el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos “(Apocalipsis 7:15).
Reunión y Reconocimiento
Cuando el creyente Abraham murió, “fue a reunirse con su pueblo” (Génesis 25:8). Esto no puede referirse a la inhumación de su cuerpo,  ya que sus antepasados fueron enterrados en Mesopotamia, y él fue enterrado en la tierra de Canaán. La frase alude a una reunión con los fieles patriarcas ancestrales. Jacob y David esperaban de reunirse con sus seres queridos. El primero deseaba ir “a su hijo,” José, de quien percibía que estaba muerto “Y se levantaron todos sus hijos y todas sus hijas para consolarlo; mas él no quiso recibir consuelo, y dijo: Descenderé enlutado a mi hijo hasta el Seol. Y lo lloró su padre “(Génesis 37:35). Es evidente que David esperaba ver a su hijo  en la otra vida “Mas ahora que ha muerto, ¿para qué he de ayunar? ¿Podré yo hacerle volver? Yo voy a él, mas él no volverá a mí.” (2 Samuel 12:23).

 

Jesús  dijo que muchos  “vendrán del oriente y del occidente (en alusión a los gentiles), y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos” (Mateo 8:11). Como se señaló anteriormente, en el cielo se abrazan un conglomerado internacional de  santos. Tal promesa implica ser consciente de cumplimiento cuando finalmente se dio cuenta. ¿Conoceremos a Abraham, Isaac y Jacob? Allí existirá un claro reconocimiento de nuestros parientes y seres queridos .

El problema  que con frecuencia se  plantea es: “Si yo sabré de mi seres queridos que están en el cielo, también  habré de saber que algunos de ellos no estarán allí, En ese caso, ¿cómo podría ser feliz?”Hay tres cosas que se puede decir acerca de esto. En primer lugar, Dios “arreglará” todos los problemas potenciales, lo que se expresa en la promesa que el Señor “enjugará toda lágrima de sus ojos” (Apocalipsis 7:17; Apocalipsis 21:4).

 

En segundo lugar, con un sentido tremendamente elevado de espiritualidad, no vamos a ver a nuestros seres queridos que murieron en  rebelión a Dios con la misma visión nubosa que tenemos ahora. En tercer lugar, si el Señor mismo puede ser feliz, con su gran amor por la humanidad, debemos estar seguros de que la alegría del cielo eclipsará toda la  tristeza  y cada uno de los recuerdos de esta vida.

La confiabilidad de nuestra esperanza
Ya que la Biblia  habla de la perspectiva de los cielos como una “esperanza”, algunos se inclinan a atribuir un significado más bien débil a la palabra “esperanza”, como, por ejemplo, “tengo la esperanza de ser rico algún día.” Eso no es el significado de la esperanza bíblica. La esperanza genuina incluye un “deseo” de algo y una “expectativa de confianza” o “garantía sólida”, de la meta a alcanzar.

En la magnífica defensa de Pablo del evangelio antes  el gobernador romano Félix, argumentó su caso sobre la esperanza de que ” habrá una resurrección tanto de justos e injustos (Hechos 24:15;. Hechos. 23:6). En otra parte, el apóstol afirma la validez de la resurrección general sobre la base de la certeza histórica de la resurrección de Cristo.

En 1 Corintios 15, Pablo afirma que Jesús “fue levantado al tercer día según las Escrituras” (versículo 3). Al afirmar esto introduce una serie de testigos del Señor resucitado, no menos de unas 500 personas en una ocasión, de los cuales la mayoría aún vivían para dar testimonio (versículo 6). Él establece la credibilidad de todo el mensaje cristiano sobre la base de la resurrección de Jesús, y sobre este fundamento nuestra fe y esperanza se basan también (versículos 16-19). Por lo tanto, nuestra esperanza de vida eterna (es decir, el cielo) se basa en la resurrección. . Cristo resucitó, y habrá una resurrección general, y los justos entrarán en el cielo “No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz;
y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación (Juan 5:28-29). Prepárate para tu hogar eterno

About Juan H. Canelo

Juan Canelo es un cristiano y miembro de la iglesia de Cristo. Casado con Georgina su compañera de toda la vida . Además componen su familia sus dos hijos adolecentes. Actualmente es el evangelista de la iglesia de Cristo de la Serena, Chile y conduce el programa radial “La Hora Bíblica” que se transmite a todo el mundo vía internet.

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