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“La Hermosa Historia De La Mujer Samaritana”

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Cristo fue el gran maestro de todos los tiempos. Él enseñó en una variedad de formas. Aunque frecuentemente hablaba a las multitudes, él también pasó un tiempo considerable en situaciones en las cuales habló de persona a persona, dando amablemente la atención al individuo.

El Evangelio de Juan revela uno de esos eventos. El registro de la conversación de Jesús con la samaritana junto al pozo de Jacob, que figura en Juan 4, es una fuente bíblica  de información muy rica  digna de la atención.

La narración se divide en tres segmentos principales: En primer lugar, está la explicación de por qué el Señor pasó por territorio samaritano (versículos 1-4). En segundo lugar,  el intercambio  entre Jesús y esta mujer extraña (versículos 5-26). Por último, está el efecto que  se produjo como consecuencia de este incidente (versículos 27-42). Vamos a considerar cada uno de estos segmentos con cierto detalle.

Los Viajes del Señor no fueron fortuitos. Ellos eran meticulosamente preparados con el fin de aumentar la ventaja  para el éxito de su reino venidero. Con frecuencia, el tiempo era crucial, ya que todo debía proceder según lo previsto en el reloj de Dios (Juan 7:30; 8:20, 13:1, etc.)

El Tiempo fue un factor en el caso de este contexto. Su ministerio fue un gran éxito, como se refleja en el número de conversiones que sus discípulos están  realizando, opacando  la obra de Juan el Bautista. Debido a este éxito, los fariseos comenzaron a concentrar un interés más hostil en él. Por lo que decidió reorientar su trabajo de Judea en el sur, a Galilea en el norte. De este modo, el apóstol señala, “le era necesario pasar por Samaria.” Varias observaciones están en orden:

(1) Tenga en cuenta que Juan 4:1 comienza con las palabras: “Por tanto, cuando el Señor supo…” Aquí se nos dice algo acerca de la encarnación del Señor. A pesar de que fue Dios en  naturaleza, no usaba continuamente la calidad de la omnisciencia. Podía, en consonancia con la voluntad del Padre, el ejercicio del conocimiento sobrenatural (Mateo 12:25), en otras ocasiones, tuvo acceso a los conocimientos de la manera ordinaria (Juan 11:34).

(2) El éxito de Jesús despertó la enemistad de los líderes judíos. Estos celos finalmente llegaron a un final por el cual  entregaron a su propio Mesías a las autoridades romanas para ser crucificado. Incluso Pilato reconoció que a causa de la envidia los Judíos habían entregado a Jesús (Mateo 27:18).

(3) Los hombres con alma marchita,  tienen dos formas de exaltarse, a sí mismos-y  jactarse de sus logros o derribar a los que perciben como rivales. Por lo general, hacen las dos cosas.

(4) Si bien puede parecer natural  tomar la expresión “era necesario” como una referencia geográfica, ya que  entre  Judea y Galilea se encuentra Samaria, pasar por Samaria no era la única ruta entre las dos provincias, de hecho, no era la más  común.

A causa de las hostilidades hacia el pueblo judío samaritano (que veremos más adelante), los hebreos con frecuencia viajaban hacia el este cuando tenían tiempo, cruzaban el Jordán, y por lo tanto la falda del territorio samaritano. Samaria fue considerado como no perteneciente a la Tierra Santa, un  ”país extranjero” que separaba Judea de Galilea. Un desvío llevaba más tiempo que el normal como tres días de viaje.

El Señor, sin embargo, no dudó en atravesar territorio samaritano (Lucas 9:51-56; 17:11-19; Juan 4:1-4). El lenguaje  “era necesario” es una referencia a una obligación “que no es la mera conveniencia. Como Salvador de todos los hombres, Jesús tuvo que hacer frente a la sospecha y la enemistad latente entre el judío y el samaritano ministrando a sus enemigos”.

La misión de Cristo en la tierra fue regulada en más de una ocasión por un celestial “deber” (Lucas 2:49; 4:43; 19:5; 24:7; Juan 9:4; 10:16; 20:09).

Cuando Jesús y sus discípulos viajaron hacia el norte a través de Samaria,  llegaron a una ciudad llamada Sicar. La ubicación exacta de Sicar es un punto de controversia. Estaba cerca del monte. Gerizim, un pico de unos 2.850 metros de altura, a unos sesenta kilómetros al norte de Jerusalén. Algunos identifican la ciudad con Askar moderna, un poco más de media milla al norte del pozo de Jacob, mientras que otros ubican la ciudad en las ruinas de la antigua Siquem (ahora Dile a Balatah), que se encuentra en el extremo oriental del paso entre el monte. Ebal y el monte. Gerizim. Juan dice que fue “…junto a la heredad que Jacob dio a su hijo José.” (Juan 4:5;.Génesis 48:22).

El apóstol declara que “el pozo de Jacob estaba allí” (4:6). El sitio del pozo de Jacob ha sido llamado “el más auténtico de todos los lugares santos en Palestina”  El pozo está a unos 300 metros al sur-sureste de  Balatah. Cuando se limpió en 1935, se encontró que tenía cerca de 42 metros de profundidad (Juan 4:11), con el agua a unos 24 metros  de la superficie en el verano. Son las siete y media de un metro de diámetro.

Juan lo llama tanto un “pozo” (Juan 4:6) y una “fuente de agua viva” (una cisterna, [Juan 4:11-12]), lo que sugiere que su agua era suministrada  tanto por un manantial subterráneo como la lluvia. “Abundante agua proviene de manantiales emergentes a lo largo de los flancos norte y el este del monte Gerizim” . El texto bíblico es sorprendentemente preciso.

El Salvador Cansado
Cuando el Señor llegó al pozo de Jacob, se sentó, “cansado del viaje” (4:6). La palabra griega para “cansado” es kopiao (de kopos, en griego secular, una paliza y el cansancio causado por ella). A medida que puede expresarse, el Salvador estaba “cansado”, es decir, agotado. Juan señala que era “la hora sexta.” Si el apóstol, escribió desde Efeso en el primer siglo,  el empleó la hora civil romana en su relato del Evangelio, esto sería alrededor de las seis de la tarde, lo que posiblemente había caminado todo el día.

Se hace hincapié en la humanidad de nuestro Señor. Debemos subrayar el término “cansado”. Fue sólo a causa de su gran amor por el hombre pecador que la Palabra eterna (Juan 1:1) se hizo carne (1:14) y sufrió los rigores de la humanidad. Tuvo hambre (Mateo 4:2), sed (Juan 19:28), cansancio (Juan 4:6), lloró(Juan 11:35), e incluso tuvo  temor (Hebreos 5:7). Piense en esto: Él que sin esfuerzo creó todo el universo, ahora está cansado, y fue por ti y por mí

Juan registra estas palabras: “Llegó una mujer de Samaria a sacar agua” (4:7). Dos cosas son importantes: en primer lugar, que era  samaritana, y siguiendo los comentarios del  apóstol, “Porque judíos y samaritanos no se tratan entre sí.” (versículo 9). En segundo lugar  presenta un obstáculo. Normalmente, los hombres judíos no hablaban con las mujeres en público (4:27). Vamos a explorar estas dos cuestiones:

(1) La opinión más común en cuanto al origen de los samaritanos es que eran una raza mestiza, que se desarrolló como resultado de los matrimonios entre hebreos  del reino del norte de Israel y los colonos asirios en Israel después del cautiverio del reino del norte en 722-21 AC.   Otros paganos con el tiempo se infiltraron en la tierra y se mezclaron con ellos (Esdras 4:2, 9, 10).

El término se encuentra en el Antiguo Testamento sólo en 2 Reyes 17:29, aplicado al remanente en la tierra. Este grupo tenía su propia religión-una mezcla de “Dios” y paganismo.  Josías, el buen rey de Judá, había tratado de remediar esta maldad en su época (2 Crónicas 34:6-7).

No había mucha animosidad entre los Judíos y samaritanos. Cuando los Judíos fueron a  la reconstrucción de Jerusalén (después del cautiverio babilónico [606-536 AC]), los samaritanos ofrecieron sus servicios. Ellos fueron rechazados (Esdras 4:1-3), y los samaritanos respondieron de la misma manera (4:4 ss). Josefo caracteriza a los samaritanos como los idólatras e hipócritas (Antigüedades de los Judíos 9.14.3). Edersheim cita a un judío diciendo: “Que nunca ponga el ojo en un samaritano” (1947, 401).

Varios siglos antes del nacimiento de Cristo, los samaritanos construyeron su propio templo en el monte. Gerizim para rivalizar con el de Jerusalén. En este caso, para ofrecer sacrificios de acuerdo con el código de Moisés
Este templo fue destruido por Juan Hircano  alrededor del año 128 AC., después de haber estado en la existencia  unos doscientos años. Solo dejaron  unas pocas piedras que existen en la actualidad.

Durante el primer siglo, la religión de los samaritanos fue similar a la de los judíos, excepto que eran más liberales, eran más almas gemelas de los saduceos que de los fariseos. Ellos aceptaron el Pentateuco, observaron ciertas fiestas judías, y esperaban la venida del Mesías (Juan 4:25).

Religiosamente, sin embargo, eran considerados como extranjeros. Cuando Jesús envió a sus discípulos (Mateo 10:1 ss), los samaritanos fueron excluidos. Lo que de ninguna manera indica,  que el Salvador no estaba preocupado de estas preciosas almas.

(2) La actitud judía hacia las mujeres era menos que el ideal. Mientras que el Antiguo Testamento,  ofrece una gran dignidad a la edad adulta (Proverbios 31:10 y siguientes), los hebreos en los últimos años habían absorbido algunas de las actitudes del paganismo. Más de un hombre judío comenzaba el día con una oración a Dios, agradeciendo que no era ni  gentil, ni esclavo o  mujer.

Un hombre hebreo no hablaba con una mujer en la calle, ni siquiera con su madre, hermana, hija o esposa. De acuerdo con la visión más liberal de Deuteronomio 24:1, un marido hebreo podía divorciarse de su esposa si ella era  encontrada ” hablando con  hombres”.

Había un segmento de los fariseos que cuando veían a una mujer que se acercaba,  cerraban los ojos y esto lo hacían constantemente. Y sin embargo, el Maestro se  dirigió a esta mujer: “Dame de beber”.

El Hijo de Dios, por lo tanto, de un solo golpe, rompió dos barreras: la una cargada de prejuicios raciales, y la otra de una actitud hiriente que distanció al hombre de uno de los dulces tesoros de la creación de Dios.

Una de las afirmaciones en este relato que parece casi incidental es el comentario que hace Juan de los discípulos del Señor, que viajaban con él,  ”Pues sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar de comer” (4:8). Tras un examen más detallado, esto es muy importante.

Normalmente, los judíos no comían el alimento que había sido producido o manipulado por los samaritanos. Los rabinos enseñaban:

“Que ningún israelita coma un bocado de todo lo que ofrece un samaritano, porque si come un bocado, aún un poco, es como si comiera carne de cerdo “

Y, sin embargo, los discípulos fueron a comprar  alimentos en Sicar. Tal vez ya estaban empezando a ser influenciados por la disposición bondadosa de Jesús. Uno no puede sino recordar una circunstancia más tarde, cuando, observando el denuedo de Pedro y Juan, ciertos líderes judíos “… se maravillaban; y les reconocían que habían estado con Jesús” (Hechos 4:13).

Agua Viva
Cuando Cristo preguntó a esta mujer sin nombre un poco de agua, desafió a lo mejor de ella. Es el caso más común que cuando nos ofrecemos para ayudar a alguien que alberga un rencor contra nosotros, ellos resisten. Sin embargo, si se solicita la ayuda,  sorprendentemente responden. Jesús apela al instinto más amable de esta señora, lo que derriba la pared cultural entre ellos.

La mujer respondió: “¿Cómo  tú siendo,  Judío [que ella pudo distinguir por su vestimenta y forma de hablar], me pides a mí, de beber  que soy mujer samaritana?” (4: 9). Ella se sorprende, esta intrigada. “¿Quién es este extranjero que está dispuesto a dirigirse a mí?”

El Señor aprovecha la oportunidad  para la introducción de varios temas que estaban destinados a estimular su interés.

Cristo dijo:

“Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; tú le pedirías, y él te daría agua viva “( Juan 4:10).

Tenga en cuenta que:

(1) Jesús habló de un don. El término griego es Dorea, utilizado sólo aquí y en los relatos del Evangelio, y significa un “regalo”. ¡Un regalo estimula el interés De cualquiera!

(2) Empleando simbolismos apropiados para la ocasión  menciona  un agua viva, es decir, un agua que da vida. Esto podría significar algo muy importante para una persona que día a día tiene falta de  esa agua viva.

(3) Él asocia estas bendiciones con un quien, le sugirió a ella  que estaba hablando en ese momento con alguien especial, un depositario de vida.

Consideremos lo siguiente:

(1) La oferta de salvación a un mundo rebelde es la expresión de la gracia de Dios,  que es un don gratuito que no puede ser merecido o ganado (Efesios 2:8-9; Romanos 6:23).

(2) Está disponible sólo a través de la persona que estaba conversando con la mujer samaritana, el Mesías (Juan 14:6, Hechos 4:11-12).

(3) El resultado es la promesa de la vida, es decir, la unión con Dios para aquellos que están muertos en pecado (Romanos 6:23, Efesios 2:1).

La declaración del Señor produce un efecto sorprendente. La mujer inmediatamente cambió de tono y se dirige al extraño más amistosa y con un término de respeto.

“La mujer le dijo: Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo. ¿De dónde, pues, tienes el agua viva?  ¿Acaso eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron él, sus hijos y sus ganados?”Juan 4:11-12

Ella todavía está pensando en el agua literal, y su pregunta implica una respuesta negativa (como la construcción griega lo  indica). El Salvador  hace hincapié en que él no está hablando del tipo de agua contenida en el pozo de Jacob.

Y así, dice, en efecto, “Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed;
mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna. “  Juan 4:13-14.”El Señor  señala que el agua espiritual de la que hablaba se convertiría en una fuente abundante,  en la vida eterna, es decir, la salvación.

Todavía sin captar el significado del mensaje del Maestro, la mujer pidió cortésmente a Jesús  ”dame de esa agua” (versículo 15).

La  Samaritana, obviamente, tenía necesidad de la salvación y por lo menos un interés de las cosas divinas. Cristo determina, por tanto, que ahora es el momento de llevar la discusión a un plano más claro.

Al hacerlo, debe cumplir dos objetivos: En primer lugar, debe penetrar en la  conciencia de la mujer un sentido del pecado. En segundo lugar, es imperativo establecer su propia autoridad como un portavoz de Dios.

“Ve, llama a tu marido, y ven acá”, le señaló el Señor. Abruptamente, ella replicó: “No tengo  marido!”

Si se me permite parafrasear, Cristo respondió: “Has dicho la verdad. Pero el hecho es que has tenido cinco maridos y el que ahora tienes en realidad no es tu marido.  ”(Juan  4:18).

Hay dos maneras de ver esto, ninguno de los cuales pone a esta mujer en una luz favorable. Considere el eco del verbo griego, traducido como “tener” (versículo 17), una forma  que se emplea cuatro veces en los versículos diecisiete y dieciocho. Puede ser utilizado en el sentido de “casado” (Mateo 22:28 y Marcos 6:18, 1 Corintios 5:1).   Puede significar “tener” o”estar con”

Y así, el Señor está diciendo a la mujer: “Usted ha estado casada con cinco maridos, y el hombre a quien ahora está” casada “no es un” marido “en el verdadero sentido.”

O pudo haber sido que le sugiere lo siguiente: “Usted ha estado casada cinco veces, y el hombre con el que ahora vive no puede ser llamado ” marido”. El punto es que ella estaba en una relación pecaminosa y que necesitaba la salvación que sólo él podía ofrecer.

Fue una revelación sorprendente para la mujer. Este extraño había expuesto los detalles de su vida que él no podría haber conocido de manera natural. Más tarde ella le dirá a su pueblo: “Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho” (versículo 29). Eso, por supuesto, es una hipérbole. Sin embargo, la información revelada por Jesús era tan dramática que parecía que había corrido la cortina de cada acto pecaminoso que había ella hecho.

La mujer era inteligente. Cristo había evidenciado un  conocimiento t

de ella sobrenatural. Por lo tanto, la mujer vuelve  a su forma respetuosa de dirigirse, dijo: “Señor, me parece [griego theoreo-para dar una observación cuidadosa a los detalles] que eres  profeta” (versículo 19).

He aquí un punto importante: ya que los samaritanos creían que no había  profeta después de Moisés, excepto  del cual el gran líder hebreo había hablado, “un profeta semejante a mí” (Deuteronomio 18:15-19)-a quien identificaron con el Mesías, esta mujer estaba  poco a poco acariciando  la idea de que este hombre podría ser el Mesías. Sin embargo, ella se sentía incómoda,  por lo que cambió el rumbo de la conversación de sus problemas personales al tema de la adoración, que sin duda era el verdadero interés para ella.

La Adoración Verdadera
Posiblemente apuntando al monte cercano de  Gerizim, dijo, “Nuestros padres adoraron [tiempo pasado] en este monte, y vosotros [plural-Judíos] dicen que Jerusalén es el lugar necesario de culto.” Ella se refería al templo samaritano que había existido en Gerizim, pero  que había sido destruido un siglo y medio antes (de ahí el uso del tiempo pasado, es preciso).

Hubo una larga controversia entre los samaritanos y los judíos sobre el lugar en dónde se rendía el culto verdadero. Los samaritanos disputaban Gerizim, los hebreos  Jerusalén. Los judíos estaban en lo cierto. ( 2 Crónicas 6:6; 7:12, Salmo 78:68). Jesús manifestó  que el tiempo iba a venir cuando la adoración no sería una cuestión de algún sitio externo (Hechos 17:24), sino que sería de naturaleza espiritual. Esta es una clara indicación de que el fin del sistema  mosaico se estaba acercando.

Al señalar el contraste entre la adoración y el culto samaritano, Cristo puso de relieve que la verdadera adoración es más que emoción, sino que se basa en el conocimiento.

“Vosotros adoráis lo que no sabéis” (versículo 22)  ”lo que” (una forma neutra), probablemente denota un desconocimiento de todo el sistema de adoración correcta. Puesto que el conocimiento de la verdadera adoración viene a través de la revelación de lo sagrado (la Biblia), y puesto que los samaritanos rechazaron todas las Escrituras del Antiguo Testamento y guardaban solo el Pentateuco, no es de extrañar que “no sabían” acerca de la adoración correcta.

Lejos está el argumento de que la forma de la adoración es irrelevante, siempre y cuando uno es sincero. Entonces, casi como un pensamiento lateral, El Señor comenta: “que la salvación  ha venido de los Judíos.” Dios había estado trabajando un plan a través de la nación hebrea.

Cristo declaró entonces que la hora iba a venir, de hecho ahora es, es decir, el tiempo es muy inminente (Juan 5:25), en el que habría verdaderos adoradores. Estos son los fieles que pertenecen a Dios como sus hijos redimidos y que adoran consistente con la revelación divina. El Señor describe esta clase de gente como los que adoran “al Padre en espíritu y en verdad.”  Porque “tales” adoradores, es decir, los fieles de esta calidad, el Padre “busca” (constantemente – tiempo presente).

Cabe señalar a este respecto que Dios no busca la adoración humana por cualquier motivo egoísta. “No es honrado por manos de hombres “, como si necesitase de algo” (Hechos 17:25). Es un ser infinito en todos sus atributos, Dios no está sujeto de alguna forma por la servidumbre humana. Claramente, él desea nuestro servicio.   La aceptación de nuestra adoración es un acto de su bondad.

Desde este contexto, uno aprende que la adoración genuina se compone de tres elementos. Cada uno de estos lo considerare brevemente:

(1) El objeto propio de la adoración es la deidad y la deidad únicamente (Mateo 4:10). Si bien este contexto se refiere específicamente al Padre, otros textos revelan que tanto el Hijo y el Espíritu Santo, como poseedores de la naturaleza de Dios, son objetos de culto.

La Divinidad, como una entidad sagrada, es digna de alabanza (Salmo 18:3). Es pecado adorar a la naturaleza (Romanos 1:22 -25) o a objetos hechos a mano por la inteligencia humana (Hechos 17:29). La codicia del dinero, el poder, etc., que es una forma de idolatría (Colosenses 3:5).

(2) La verdadera adoración debe ser en espíritu. La adoración genuina consiste en la entrega  del espíritu en el acto (. Romanos 1:9, 1 Corintios 14:15) de una manera humilde y sincera (Josué 24:14). Esta disposición evita lo superficial, lo ostentoso (Mateo 6:1-4), lo egocéntrico (Lucas 18:9 -14), y la hipocresía (Mateo 5:23-24; 15:7-9).

(3) La adoración aceptable es conforme a la verdad, es decir, al “contenido del cristianismo como la verdad absoluta” . No es la “verdad” como uno la siente, es decir, subjetivamente, sino que la verdad es  medida por la revelación divina (Juan 17:17).  La verdadera adoración es “la que concuerda  sobre la base de la revelación” (Filipenses 3:3).

Esta declaración completa de Jesús a la Samaritana en relación con la naturaleza y el alcance de la adoración son maravillosamente reveladoras. Contienen un reto maravilloso para nosotros el día de hoy.

El Mesías vendrá
Ya hemos mencionado el hecho de que esta mujer ha concluido que Jesús es un profeta y que este término, en la mente samaritana, se asocia con la venida del Mesías. La mujer presenta ahora el tema directamente.

“Le dijo la mujer: Sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará todas las cosas”(versículo 25).

El comentario “llamado el Cristo”, sin duda se añade por Juan para identificar, para los lectores gentiles, el significado del término “Mesías.” La mujer no ha concluido, precisamente en este punto, que Jesús es el Mesías, pero ella está cerca.

Tenga en cuenta que esta mujer  cree en:

• La promesa del Mesías;
• El Mesías que no había llegado todavía, pero que estaba por llegar;
• El Mesías que sería una persona (no un mero ideal o “concepto”, según lo alegado por los Judíos modernos), y,
• Que el Mesías sería un gran maestro, no un conquistador militar.
En algunos aspectos parece haber tenido una visión más clara del Mesías que la que tenían los discípulos del Salvador.

¿Cómo es que los que creían sólo en la inspiración del Pentateuco podían saber de la venida del Mesías? Porque, evidentemente, hay pruebas suficientes en el Pentateuco para apuntar en esa dirección.

La primera visión mesiánica fue en Génesis 3:15, donde se indicó que la  ”simiente ” de la mujer  aplastaría a Satanás. Más tarde, a Abraham se le dijo que a través de su descendencia todas las naciones de la tierra serían bendecidas (Génesis 22:18). Jacob había anunciado la venida de Shiloh de la tribu de Judá (Génesis 49:10).

En el Éxodo, el Mesías había sido anunciado en el cordero pascual (Juan 1:29, 1 Corintios 5:7), y en las diferentes ofrendas de Levítico el sacrificio redentor del Mesías (Levítico 5.1).

En Números, la muerte del que había de ser “levantado”, para sanar, fue prefigurada (21), y Balaam habló de la estrella que surgiría de Jacob, el cetro de Israel, para destruir a los enemigos de Jehová (24:17-19). Y, como se ha señalado anteriormente, Moisés habló del ” profeta”, como él, a quien todos le deben obediencia (Deuteronomio 18:15-19).

Aquí está una cuestión interesante a considerar: si los samaritanos podían discernir la venida del Mesías y posteriormente identificar a Cristo como el cumplimiento de esta colección  de profecías sobre la base de los cinco libros del Antiguo Testamento, ¿Qué dice eso acerca de los Judíos, que en su mayoría no han sido capaces de aceptar a Jesús como el Cristo sobre la base de más de 300 profecías en treinta y nueve libros diferentes? ( 2 Corintios 3:14 ss).

Siguiendo el acuse de la mujer del Mesías prometido, Jesús simplemente le dijo: “Yo soy, el que habla contigo.”.Juan 4:2

El texto griego dice literalmente: “Yo soy, el que habla contigo.” Las palabras “yo soy” (ego eimi) se usa en la Septuaginta (Éxodo  3:14) en relación con la revelación del nombre personal del Señor, Dios.  Esta misma expresión, ego eimi, con frecuencia fue empleada por Jesús, según consta en el Evangelio de Juan, para  hacer hincapié en su identificación con el Padre ( 6:20, 35, 41, 48, 51, 8:12, 18, 24, 28 , 58; 9:9; 13:19; 18:5, 6, 8). Es una afirmación clara de la deidad.

Como los discípulos regresaron de su misión para obtener alimentos en la ciudad, se sorprendieron al descubrir a Jesús “hablando” (el tiempo imperfecto sugiere una larga conversación) a esta mujer, pero ninguno se atrevió a preguntarle  al Señor, “¿Qué quieres de ella?” o, “¿Por qué estás hablando con esta mujer?”.
La mujer dejó su cántaro y se fue a la ciudad. La mención del cántaro de agua es un detalle curioso (que le da autenticidad a la narración). Estaba tan eufórica que se olvidó de la razón inicial a la fuente.

Su testimonio a los ciudadanos de la comunidad fue convincente por cierto. Ella afirmó haber conocido a un hombre “que me ha dicho todo cuanto he hecho.” Esta fue una fuerte sugerencia de la naturaleza sobrenatural de Jesús. Luego, con un golpe brillante de audacia, le preguntó  ”¿No podría ser el Cristo?”

En el griego, la partícula  “meti “implica una respuesta negativa que se espera. Cuando uno recuerda que el testimonio de una mujer no se contaba mucho en aquella cultura, la astucia de esta mujer es revelada por la forma en que  maneja este asunto.
Su elección cuidadosa de las palabras produce la respuesta exacta de la que ella esperaba. La gente de Sicar salieron de la ciudad (por lo que la fuerza del verbo tiempo imperfecto señala) “vinieron” a encontrarlo. Mientras tanto, los discípulos trataron de persuadir a Jesús a comer la comida que habían traído. El Señor sabía, sin embargo,  en ese momento lo que era más importante. Así que señaló  por medio de un refrán enigmático. “Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabéis”. “Entonces los discípulos decían unos a otros: ¿Le habrá traído alguien de comer? ” Entonces el Señor explicó su simbolismo: “Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.”. Tenga en cuenta que Cristo afirma que su presencia en la tierra es el resultado de su misión de su envío de los cielos.

Podemos suponer por el versículo treinta y cinco  que es diciembre o enero cuando se hizo  este viaje (ya que la cosecha se produce en abril-mayo). Mientras el Señor y sus discípulos  miraban  los campos verdes cercanos, el maestro aprovechó la ocasión para instruir a sus hombres .

“¿No decís vosotros: Aún faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aquí os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega”Juan 4:35

Es una realidad que algunas almas están más maduras que otras (Hechos 16:6-10).

El Señor hace hincapié en que tanto los que siembran y los que cosechan colaboran de la misma forma, y que la actividad combinada se traducirá en la producción de frutos, es decir, almas que han de heredar la vida eterna. Hay un par de puntos de aquí que es necesario destacar:

En primer lugar, Jesús quiere que los discípulos  sepan que otros  han estado preparando el progreso con respecto a los samaritanos para que estas personas entran en el conocimiento de la verdad. Los escritos de Moisés (el Pentateuco), sin duda, ha influido en ellos. El trabajo preparatorio de Juan el Bautista pudo haber afectado en cierta medida, al menos indirectamente.

En segundo lugar, Cristo sugiere a los discípulos que su trabajo, a la larga, implicará la evangelización de este pueblo. Esta es una verdad profética que apenas se podía apreciar en este momento, pero que lo entendieron más tarde.

De esto aprendemos este principio importante: casi nunca es el caso de que una persona es el único responsable de dirigir a otros al Salvador. Por lo general, hay varias personas que contribuyen al proceso en el camino. “Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios (1 Corintios 3:6). Seguramente esto nos debe ayudar a poner el asunto en el enfoque adecuado cuando somos tentados a asumir la mayor parte del crédito por la conversión de alguien para el Señor.

Subsecuentemente nosotros aprendemos que Jesús pasó dos días en Sicar enseñando a la gente honesta de esa comunidad (versículo  40). Hay varias cosas que ponen a prueba nuestra atención en este párrafo final de la narración que hemos estado considerando. Veamos uno por uno:

(1) Juan dice que “muchos de los samaritanos creyeron en él.”, esto revela lo que Jesús había profetizado correctamente.” Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega” Juan  4::35

(2) Los samaritanos creyeron inicialmente sobre la base del testimonio de la mujer. Su confesión relativa a la exposición de su pasado, probablemente fue tan explícita y más allá del ámbito de la fabricación que se convirtió en un defensor de peso para la credibilidad profética de Cristo. Esto es muy significativo si tenemos en cuenta que la palabra de una mujer contaba  casi nada.   En esa época las mujeres  ”no podían actuar como testigos legales”  Pero el testimonio de esta mujer fue tan poderoso que trascendió la barrera cultural.

 

“Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: Me dijo todo lo que he hecho. Entonces vinieron los samaritanos a él y le rogaron que se quedase con ellos; y se quedó allí dos días.
Y creyeron muchos más por la palabra de él, y decían a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste es el Salvador del mundo, el Cristo.”

Por otra parte, el hecho de que Juan registra este elemento de la historia le da al relato un aura de veracidad, como un detalle que nunca habría sido inventado por un escritor fraudulento intentando proporcionar credibilidad al ministerio de Jesús.

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About Juan H. Canelo

Juan Canelo es un cristiano y miembro de la iglesia de Cristo. Casado con Georgina su compañera de toda la vida . Además componen su familia sus dos hijos adolecentes. Actualmente es el evangelista de la iglesia de Cristo de la Serena, Chile y conduce el programa radial “La Hora Bíblica” que se transmite a todo el mundo vía internet.

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3 Comentarios to ““La Hermosa Historia De La Mujer Samaritana””

  1. Ana 21 mayo, 2013 at 23:26 #

    No tengo palabras para describir ,fabuloso.

  2. Diego C. 10 junio, 2013 at 1:01 #

    Que linda historia! nunca me había tomado el tiempo de leerla, realmente los adjetivos quedan pequeños, Gran trabajo, investigación e explicación! espero sirva de ayuda a más de una persona, porque el solo hecho de que llegue a una sería una gran ganancia, Saludos y Felíz día del Padre!

  3. Milly 21 enero, 2014 at 8:44 #

    Que lindo. Somos muchas las samaritanas

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